童真童趣唯美短句倘徉于鄂東保守兒歌的審美世界中，令人不由想起清代學者鄭旭旦的話：“活躍，不時發見于兒歌。”“活躍”是兒童最本實的生命情態，而釀制這終身命情態的酵母是兒童奇特的思維體例。兒童思維是人之初生命階段上的思維體例，皮亞傑指出：兒童思維是一種同原人思維雷同的思維形式，即“核心思維”。這種思維的根基特征是從客體不分，客不雅感情和客不雅認識合而爲一，客體“依靠”于從體童謠藝術照片，構成“核心”，並以“泛靈不雅念”、“報酬認識”、“肆意邏輯”和“前不雅念”等表示形式存正在于兒童的各類認知勾傍邊兒歌審美藝術特征。正在“核心思維”的影響下，鄂東兒童表示出山裏孩子特有的稚氣天然的生命情態。而這終身命情態正在鄂東保守兒歌中獲得了藝術性的外化。鄂東保守兒歌“活躍的稚趣美”次要從兒歌的內容和形式兩方面凸顯出來。內容方面次要表示爲對鄂東兒童日常糊口內容和行爲體例的描寫上。如：綠蠓哥哥，下樹多多，你吃臘肉，我吃骨頭。（《綠蠓哥哥》）“綠蠓”，是一種標致可愛的小蟲豸，鄂東鄉間孩子親熱地稱之爲“綠蠓哥哥”。夏日是鄂東鄉間孩子最喜好的季候，下水摸魚，上樹捉蟲都是他們的最愛。正在他們最喜好捕獲的蟲豸中，除了蜻蜒、金龜子、鳴蟬、螢火蟲外，還有一種被叫做“綠蠓哥哥”的小蟲豸。然而，綠蠓常常高居樹梢，欲要它，並非易事，于是孩子們便唱著這首兒歌，以臘肉相引誘，呼喊綠蠓從樹上下來。這首兒歌表示了兒童思維中的“泛靈不雅念”，從體取客體自正在溝通的形態，彌漫著兒童所特有的稚趣樸拙的生命情態，兒歌也因而呈現出稚趣天然的美學氣概。從形式上看，鄂東民間保守兒歌活躍的稚趣美從詞語的使用、句式的組合、論述的體例、表達的技巧等“成心味的形式”中凸現出來。言語是思維的反映，因爲“核心思維”的影響，兒童的言語表示出純真、樸拙、稚氣、活躍、浪漫的特點。如于英山、羅田一帶的《八哥兒上樹曰吃飯》：八哥兒上樹曰吃飯，麽事飯？豆兒飯。麽事豆？青皮豆。麽事青？竹葉青。麽事竹？響竹。麽事響？铳響。麽事铳？铳。麽事官？啄屁官。麽事啄？黃泥啄。麽事黃？蛋黃。麽事蛋？鴨蛋。麽事鴨？湖鴨。麽事湖？洞庭湖。麽事洞？山君洞。麽事老？閣老。麽事角？犀牛角。麽事須？鎖須。麽事鎖？鐵鎖。麽事鐵？生鐵。麽事生？花生……這首兒歌的稚趣美從反複問答的論述體例和邏輯紊亂的回覆中閃現出來。正在兒童的思維世界裏，事物之間是“肆意連系”，無所謂邏輯聯系的。也就是說，兒童是不成以大概從邏輯層面上去把握事物之間的關系的，而是全憑本人的曲覺去，憑本人的愛好去看待的，因而兒童常常把毫不相關的事物或現象按照本人的客不雅希望肆意連系正在一。此兒歌就凸起地表示了兒童“肆意連系”的思維特點。兒歌以設問做答和頂實續麻的形式布局全篇，句式簡單，形式活躍，別風趣味。“問”和“答”所涉及的該當是彼此聯系關系的事物，頂針續麻中相頂接的事物也該當有某種邏輯聯系，但這裏，沒有了邏輯，全都答非所問。但這種邏輯紊亂的“答非所問”中流淌出來的倒是一派稚趣樸拙的童年生命景象形象。

起首，鄂東兒歌濃重的諧趣美從“倒置歌”這種特殊形式的兒歌中凸顯出來。倒置歌“通過鬥膽的誇張，成心地襯著常理的奇異現象……巧妙地使用相反相成的辯准繩，指導兒童從悖逆事理的現象中去分辨長短，從而正在概況的中出事物的素質”。如下面這首《扯謊歌》：太陽落土著土偶歇腳，聽我唱個扯謊歌。昨日看倒牛散蛋，實朝兒看倒馬長角。秧田兩頭燒大火，大火傍邊撿柴禾。稻場石磙風吹起，風吹腰磨過大河。燈草過河沈到底，江面飄的是秤砣。“扯謊”即撒謊，“太陽落土”即指太陽落山，“歇腳”指歇息，“散蛋”即下蛋，“實朝兒”即今天。兒歌想象豐碩，誇張鬥膽，把天然界和社會糊口中不成能發生的工作和現象進行襯著，內容絕倫。孩童們誦唱如許的兒歌時，天然要顛末一番考慮、辨析，當他們俄然大白這是說唱者正在講“錯話”時，便發生了诙諧風趣、別致風趣的感受，從而達到了“促使孩子們正在歡笑中思慮，加深對事理的認識”之目標。再如下面這首《倒唱歌》：倒唱歌，順唱歌，河裏石頭滾上坡。礁溪民宿先生我，後生哥，生了我哥我搖窩。接我娘（指娘出嫁），我打鑼，爹爹啓蒙我同窗。我走家爹（外公）門前過，看見舅爺搖家婆。這是一首廣爲的倒置歌，也叫風趣歌，它以孩童的口氣把現實糊口中底子不成能發生的工作講得繪聲繪色，如有其事，給人以強烈的荒誕乖張風趣感。做爲一種奇特的藝術形式，倒置歌具有特殊的審美價值，它通過內容上的悖理、錯位和強烈誇張，制制诙諧效應。而這種做爲美學範圍的诙諧，正在惹人發笑的表達裏躲藏著深刻豐碩的思惟內涵。它對于兒童而言，不只是必需的，也是極爲主要的。鄂東民間保守兒歌的諧趣美還來自于那些表示兒童糊口和情趣的兒歌。處于生命初始階段的兒童，其童心世界是純實的，行爲是友善的，言語是的，然而，糊口正在山野之間的孩童，因情況的影響，其言行天然要比城裏孩子多了些“野性”，糊口也多了些“野趣”。但這種“野性”、“野趣”毫不是“”和“初級趣味”，而是一種只要山裏孩童才有的童年生命意趣。這種“野性”取“野趣”是鄂東民間保守兒歌諧趣美的主要來曆。如《待客歌》：狗子咬，客來了。雞散蛋，下挂面。客一碗，我一碗。我吃了要客趕，客不趕，我馱著篙子攆。攆過河，要客馱。客不馱，罵他是個好吃婆。用曲白、鬥膽、诙諧，以至搬弄的言語對或人的心理缺陷或不良行爲習慣進行不留人情譏諷、挖苦和，是鄂東孩童“野性”取“野趣”的另一個表示，鄂東民間保守兒歌對鄂東孩童的這種“野性”和“野趣”也賜與了充實展現。如《撿樣撿樣》：“撿樣撿樣，朝上，天上落雨，地哈打蕩。”“撿樣”即仿照之意，“地哈”即指地面上。此兒歌對那些本人不愛動腦筋、一味仿照他人的懶惰者進行了鬥膽地譏諷。

歌謠之降生，源于人類感情宣泄的需要，兒歌的發生也是如斯。正如明代學者楊慎所言：兒歌“以其言出自胸臆，不由人教也”。前人常以“天籁”來比方兒歌毫無雕琢賣弄、爽快渾成：“古諺兒歌，純乎天籁。而細繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不克不及假也”，“天籁者聲之最先者也。正在物發于天：正在人根于性，莺喚晴，烏啼雨，蟲吟秋，水激石，樹當風，數者皆是也。兒童歌笑，任天而動，天然合節，故其情爲實情，其理爲至理，而風尚即准乎此”。周正在《兒歌之研究》中說，兒歌“發源約有二端，或其歌詞爲兒童所自制，或爲大人所做，而兒童歌之者”。他還把兒歌分爲“母歌”取“兒戲”，“母歌者，兒未能言，母取兒戲，歌以侑之，取後之兒自戲自歌異”。調查鄂東民間保守兒歌的降生情況，除了周所說的之外，還有一種，即是糊口正在社會底層的勞動婦女借兒歌表達本人正在婚姻家庭糊口中的各種悲苦和巴望。總而言之，鄂東民間保守兒歌的創做從體是婦女和兒童，兒歌是他們正在一種極爲天然的形態下即興吟唱而成的。我們曉得，舊時的鄂東山鄉取其他泛博村落一樣，婦女和兒童均爲處于社會底層的，一般難以接管文化，大大都人胸無點墨。這群“不識字的做家雖不及文人細膩”，但他們感情更爲率實樸實，言語更爲曲白鬥膽，他們依托兒歌這一藝術形式，不雅照來自心靈深處的精力，兒歌因而彰顯出率實樸實的美學氣概。鄂東民間保守兒歌率實樸實的感情美，起首表示爲用最樸實天然的形式傳達了兒童最純實誇姣的生命感情。兒童正處于人生的黎明期間，生命的花朵方才起頭綻放，純實誇姣是其生命固有的品性，鄂東山區的孩童尤爲如斯。純實美正在鄂東民間保守兒歌中表現爲一種童實美。如：黃雞公兒尾巴兒拖，三歲的伢兒會唱歌。不是爺娘教給我，自家伶俐謠來的歌。（《自家伶俐謠來的歌》）兒歌以兒童喜愛的動物公雞起興，以孩童的口氣，對不消父母傳授、本人就能學會唱歌的聰慧和能力，賜與了由衷的必定和不由自主的贊譽，表示出兒童對能力的賞識和驕傲，彌漫著兒童特有的童實美。再如：竹子爺，竹子娘，我跟竹子一樣長。竹子長大做扁擔，我長大了做屋梁。（《竹子歌》）竹子是鄂東發展極爲遍及的一種動物，正在鄂東保守文化中，竹子不只寄意長命平和平靜、幸福協調，並且因發展敏捷、柔韌頑強、用處普遍而成爲棟梁之才的意味，由此構成了“過年轉竹子”的風尚。孩子們于年飯前來到房前屋後的竹園，選擇一棵粗壯高峻的竹子，以雙手環抱，環繞著竹子邊動彈身體邊誦唱此兒歌。兒歌以活潑的比方、曉暢的言語、流動的節拍抒發了鄂東青少年兒童巴望快快長大成才的誇姣希望，彌漫著動聽的童實美。再如：鳥奈叫，樹葉奈新。姐穿線，妹穿針，做雙新鞋謝娘親。娘親懷我十個月，哪個月裏不擔憂！（《做雙新鞋謝娘親》）茅楂樹，開白花。哥做岸，姐挑沙。過身的大哥莫笑我，我幫媽媽家。（《我幫媽媽家》）前一例既抒發了對母親養育之恩的感謝打動之情，又表達了可以大概用本人的勞動母愛的驕傲感。後一例描繪了一個積極加入出産勞動的兒童抽象，表達了熱愛勞動的喜悅表情。鄂東民間保守兒歌率實樸實的感情美還表示正在以樸實的言語實正在地表達了鄂東婦女的精力。上千年的封建社會對婦女進行了無情地，鄂東地處窮山惡水，封建陋俗更是根深蒂固，糊口正在社會底層的婦女深受封建成規陋俗的而無處申述，只能正在養育孩子之時，以兒歌的形式，借孩童之口予以宣泄。如：天上星，亮晶晶，地上的媳婦好悲傷。紡線紡到三更夜，織布織到夜五更。（《天上星》）罐子煮粥筷子挑，我正在娘家是嬌嬌。我正在婆家受了苦，我正在婆家受熬煎。婆婆打我十八棍，丈爺打我九楊杈。含倒眼淚到娘家。娘說女兒不應來，哪裏哪裏埋。要他的金子擱棺蓋，要他的銀子擱棺材，要他的丈爺當堂拜，要他的婆婆哭靈台。要他的大兒戴孝帽，要他的細兒穿白鞋，要他的白日擡出去，要他的夜些擡進來，要他的孝兒挖垱埋。（《汗菜紅》）前一例用儉樸的言語、低落的旋律傾吐著勞動的艱苦，一個哀怨的婦女抽象呼之欲出。後一例則用語鬥膽，言辭激烈，感情激越，把正在婆家遭到的各種和盤傾出，一組排比句式，以不可一世之氣焰，表達了抵擋的果斷決心，一個怯于抵擋的婦女抽象呼之欲出。總之，鄂東保守兒歌具有濃重淳厚的鄉土美、活躍的稚趣美、鬥膽诙諧的諧趣美、率實樸實的感情美等豐碩的審美藝術特征，值得我們去關心和研究。研究鄂東保守兒歌，對現代兒歌的創做具有自創價值，對風俗學、方言學具有史料價值，對和傳承民族文化具有深刻的現實意義探析_童謠藝術照片。