山林是人類心靈的家鄉，人類最原始的相望。郊野是人類身心靈的醫治師，生命動力的泉源。讓孩子臨時分開收集，回到山林取郊野之間，找回失落已久的魂靈。

原居民族是于民族國度之外獨一享有「自決」的群體。原居民的特殊汗青保守取履曆及其曆代以來的以天然情況爲次要支持的保存型態。原居民族的全球毗連其義也是如斯，這也是我們原居民族轉型必需兼及的主要價值。原居民計謀轉型的

王仁甫民宿因爲汗青、地輿取文化等要素，原居民是當今以天然情況爲保存根本的次要群體；因天然情況正在當前以本錢爲從、爲先的成長模式下，原居民同時是本錢競逐、工業優先取情況退化的次要者；因近代激發的情況問題改變了原居民賴以保存的生態前提，進而發生對其文化、原住民健康、經濟的多沈影響。

正在原居民保留地取保守範疇，生態認知及其調適將可無效沈塑原居民取水、取動動物、取生態、魚類、樹木、鳥類，也就是所有的制物者的關系，成爲我們實正的「護國神山」。原居民理當正在天氣轉型中成爲碳彙的守護者以及受益者。

糊口型態上，原居民族取少數民族看待地盤的體例也有顯著分歧。少數民族正在國際法上是沒有自決權的，這一點跟原居民族的根基有素質上的不同。原居民正在國際法的意義上具有潛正在的「從權」特征，以安排、辦理、處分必然範疇的天然資本；客不雅上的保守範疇以及天然資本的聯系也是原居民族的主要構成部門。

相對于支流文明，原居民常被注記爲天（天然）人合一的意味，原居民視同爲崇高的代表，保存目標之一就是爲將來負起義務，方式是無限天然資本，保健食品其需求。如許的認識論是我們支流社會所欠缺的，而處理方式存正在于原居民的糊口型態之中。

按照粗略估量全球七十億生齒中約有三億被定義爲「原居民」，但正在國際法上原居民的定義並不切確也很難有一個「尺度」。原居民該當有配合的先人、文化，、族群系統、糊口體例、服飾等參照要素。不管原居民的定義若何，從國際法的角度，認同是一個主要要素，也是一項主要的客不雅根本；屬于某一特定原居民族而且爲該族群所接管。

做爲汗青的現實以及將來，原居民的「天然情況守護者」地位該當獲得確立。這是定位當前原居力系統中不該忽略的一環。

原居民族的取保守的個利分歧，是屬于一種集體取族群的。因而，現行「原居民族根基法」就成爲原居民族集體的，也就是最高法。獨一需要留意的是：對原居民族而言除了經濟之利基外，地盤更是族群的精力取幸福；是文化保存的根，也是因應天氣變化的。按照原居民族根基法的定義：原居民族地盤是指其保守範疇地盤及原居民保留地。原住民生態認知｜這也是當前原居民族根基法以及原居民的諸多所應積極修訂取回應者，同時也是原居民族轉型不成或缺的環節要素。

成立小我之上的系統對于維系一個族群的保存取永續至關主要。若何正在既有的地盤取政策中導入對原居民有益、且有幫于永續的取准繩是新時代的取原居民族交彙的課題。

天然情況取原居民的彙聚需要新的組合，更需要新的視野才能爲原居民族的將來擘畫新的空間取邊境。當場盤的而言，情況取原居民的彙聚將從本來的邊緣地位變成新的焦點。

正在原居民的保守生態認知中，儲藏自從天氣打算的可能性。當支流文明還正在區分情況取文化能否屬于其範圍的同時，原居民早已天然的將文化取情況視爲一體。就情況取文化的毗連而言，原居民的文化無法離開維持情況的全體性，兩者缺一不成。原居民賴以保存的情況前提分歧于一般支流文明城市化趨向，因而情況的全體性能夠說是原居民文化取保存的根本前提。