分歧的神靈借乩童處事，諸神的體例各別，好比大二爺伯總會正在案台上敲籌算盤來觧事，娘娘偶爾會唱些衷怨的經歌，天師爺也會有分歧的；下來處事的神明，大多城市開一些咒紙，羅東民宿或教善男信女們如何的放置一些事務以化災解難。這一些都是通過乩童來傳達的，此時乩童本身似乎是丟魂失魄的，本人是不曉得本身正在做什麽，一曲到退乩神明離身就位回座金身，乩童才似初醒且會感身心怠倦？

此外，扶乩大體能夠分爲“陰媒”取“陽媒”，“陰媒”一般多是幫家眷召請逝世先人魂靈起來問話，被稱爲“落神婆”、“落神佬”。“陽媒”自稱附身能爲信衆消災祈福，是實正意義上乩童也稱同乩。乩童又能夠細分爲文乩取武乩，神明附身正在他們身上時稱爲“起乩”。文乩起乩大致以吟唱、的體例，幫信衆醫病、解惑；武乩次如果幫信徒鎮安宅，有時正在街上看到手執五寶（七星劍、鲨魚劍、月斧、銅棍、刺球）巡街繞境的乩童，就是武乩。

然而，要成爲一位稱職的乩童，並不是一件容易的事。顛末廟中從神挑中成爲乩童之後，必需身心，會正在恰其時辰起乩，即神靈靠身設案處事，驚死狼的閩南奇異風尚—乩除了處置廟內事物外，也接管善男信女們的問事；一般案台邊城市有一位或多位協幫的人手，多爲廟裏的理事或乩童的親人。

有時候，乩童也會前後有分歧的神明上身，同樣的當有些時候，神明不再借身于乩童，基于某種好處問題，就會變成神棍冒名行，這點務必小心乩童了。

常見上身的神明，正在有三太子、濟公等，廣東有天後聖母、、三山國王等，有玄天天主、某府千歲王爺等，有齊天大聖、關公等，正在有時也有家眷的魂靈、孤魂野等。乩童的工做除了當人、、神之間的前言外，還有收驚，有時以至有醫治絕症的用處（雖然其現實結果還尚未獲得證明）。

一般乩童的來曆有三：一是先天的由神明挑選，並施予小我各類症狀，使其擔任乩童；二是老童乩的傳承，大哥的童乩退休之前，找一位合適人選承繼衣缽；三是後天的小我自行起童，受現場情境影響而起童，成爲童乩。

閩語。廣東潮州、童起乩排場很震動閩南乩童揭陽。翁輝東《潮汕方言·釋親》！“俗呼扶乩之報酬～。祀神者，置沙盤，爲丁字架，用兩孺子，扶架盤上，雲有神降，則乩能動做寫字。”。

乩童是一種職業，是原始巫術典禮中，跟人或魂跟人之間的前言，雷同所稱的“靈媒”。正軌的取釋教都不認可屬于本教內典禮，和釋教雖認可有乩童這回事，但不答應搞這些工具。乩童們卻常向和釋教挨近，自稱本報酬某或某佛祖的同乩，以至自稱能請到“”。

雖然被稱爲乩童，但現實上也豐年紀很大的。神明上身則稱爲“起乩”，而整個過程則被稱爲“扶乩”。乩童現今次要于廣東、、和東南亞華僑堆積國度，正在乩童典禮上取泰國一帶最爲流行。

有不少人（次如果徒）指扶乩是交的玩意，並不成托。他們的次要有扶乩時所請的“神明”要不是虛構人物（如：齊天大聖），就是其行爲取史實不符（如：關公去世時，關刀尚未發現）。閩南乩童